凌波仙·吊喬夢(mèng)符譯文及注釋
譯文
平生浪跡江湖難遇知音，只能心思傾注在詞曲之上。人生不滿百年還差些什么？潦倒一生只落得兩鬢如霜。故人已逝有如跨鶴遠(yuǎn)游。多想像季札那樣在徐君的墳前掛劍，像王子猷那樣重彈亡弟所愛之琴，哀思無盡，只能攜琴載酒將往日的深情追尋。
注釋
凌波仙：曲牌名，常做吊詞用。喬夢(mèng)符：名吉，元曲作家。一生潦倒，寄情詩酒。
宮商：中國歷代稱宮、商角、變徵、徵、羽、變宮為七聲。宮商即指音樂歌曲。
還急爭(zhēng)甚：爭(zhēng)，差之意。還差什么。
欲掛墳劍：據(jù)《史記·吳太伯世家》記載，季札知道好友徐君喜歡他的寶劍，但是當(dāng)他準(zhǔn)備把寶劍送給徐君時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)徐君已死，于是他“解其寶劍，系之徐君冢樹而去”。
重聽膝上琴：據(jù)劉義慶所著的《世說新語》記載，王獻(xiàn)之死后，他的哥哥王徽之前去憑吊，他徑直坐到靈床上，取出王獻(xiàn)之喜愛的琴來彈奏，但是弦不諧調(diào)，想到人琴俱亡，再無處尋覓，不禁覺得更加悲痛。
漫：聊且之意。
參考資料：
1、段穎龍主編．元曲三百首新編：中國言實(shí)出版社，2016.02：333
凌波仙·吊喬夢(mèng)符創(chuàng)作背景
鐘嗣成撰寫《錄鬼簿》，對(duì)每位已故同輩曲家傳記后均有首吊詞，對(duì)其人其曲進(jìn)行評(píng)價(jià)和追悼，《吊喬夢(mèng)符》是其中的一首。喬夢(mèng)符即喬吉，鐘氏把他列入“方今已亡名公才人”之列，并為其創(chuàng)作了這首悼詞。
參考資料：
1、劉懷榮主編．唐宋元詩詞曲名篇解讀：濟(jì)南出版社，2003年06月：273
凌波仙·吊喬夢(mèng)符鑒賞
“平生湖海少知音”，喬夢(mèng)符一生漂泊不遇、落魄江湖，不為世用的他在貧富差距巨大、人們普遍嫌貧愛富的社會(huì)里知音甚少。“幾曲宮商大用心”，然而，“知音少”也使他得以更加專注于自己的創(chuàng)作，把絕世才華用在雜劇和散曲的撰寫方面。
“百年光景還爭(zhēng)甚？空贏得雪鬢侵，跨仙禽路繞云深。”人生短短百年光景，功名利祿皆為虛幻，根本不值得去爭(zhēng)。爭(zhēng)來爭(zhēng)去，結(jié)果不過是贏得一世奔波和滿頭華發(fā)。還不如忘掉人世的寵辱窮通，寄情山水，在大自然的懷抱中享受生活的美妙。喬夢(mèng)符身世坎坷，漂泊不遇，他曾在作品《折桂令·自述》中說自己“不應(yīng)舉江湖狀元”。寄情詩酒，潦倒江湖并非是他看透了紅塵世事，而是因?yàn)樯环陼r(shí)，不為世用，無法在政治上有所作為。退居鄉(xiāng)野，寄情山水，忘卻功名利祿實(shí)為無奈之舉。
喬夢(mèng)符如騎鶴云游一般，一去不返，一轉(zhuǎn)眼曲人同他競(jìng)已是陰陽兩隔。“欲掛墳前劍”在此處表示作者希望在喬夢(mèng)符墳前掛劍，以表明二人的友誼即使生死也不能改變。
“重聽膝上琴”，是用《世說新語》中的典故，表達(dá)了作者希望能重新聽到喬夢(mèng)符的琴聲，借琴聲安慰自己痛苦的情思。可是斯人已逝，琴聲自然也跟著消亡于世間。此處鐘嗣成借用這個(gè)典故，主要是為了表現(xiàn)二人之間深厚的情誼。
斯人已逝，生者卻依然無法面對(duì)陰陽兩隔的現(xiàn)實(shí)。“漫攜琴載酒相尋”，作者仍要帶著死者生前彈奏過的琴和曾經(jīng)最喜歡的酒，去尋找舊日的好友。據(jù)史料記載，鐘嗣成和喬夢(mèng)符的人生經(jīng)歷頗為相似，二人都是胸懷壯志卻又不為世用的落魄布衣。末句既表達(dá)了鐘嗣成對(duì)亡友的不舍，又暗示其也將走上喬曾經(jīng)所走的道路。
這首散曲表達(dá)鐘嗣成對(duì)已故友人的真摯感情。曲中既有對(duì)喬夢(mèng)符一生坎坷遭遇的同情，又有對(duì)他所取得的成就的敬仰，其中也暗藏了一些作者自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和不滿情緒。
鐘嗣成簡(jiǎn)介
唐代·鐘嗣成的簡(jiǎn)介
鐘嗣成（約1279——約1360），元代文學(xué)家，散曲家，字繼先，號(hào)丑齋，大梁（今河南開封）人，寓居杭州。屢試不中。順帝時(shí)編著《錄鬼簿》二卷，有至順元年（1330）自序，載元代雜劇、散曲作家小傳和作品名目。所作雜劇今知有《章臺(tái)柳》《錢神論》《蟠桃會(huì)》等七種，皆不傳。所作散曲今存小令五十九首，套數(shù)一套。
...〔 ? 鐘嗣成的詩(13篇) 〕