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子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌

[唐代]:韓愈

  我思古人,伊鄭之僑。以禮相國(guó),人未安其教;游于鄉(xiāng)之校,眾口囂囂。或謂子產(chǎn):“毀鄉(xiāng)校則止。”曰:“何患焉?可以成美。夫豈多言,亦各其志:善也吾行,不善吾避;維善維否,我于此視。川不可防,言不可弭。下塞上聾,邦其傾矣。”既鄉(xiāng)校不毀,而鄭國(guó)以理。

  在周之興,養(yǎng)老乞言;及其已衰,謗者使監(jiān)。成敗之跡,昭哉可觀。

  維是子產(chǎn),執(zhí)政之式。維其不遇,化止一國(guó)。誠(chéng)率此道,相天下君;交暢旁達(dá),施及無(wú)垠,於虖!四海所以不理,有君無(wú)臣。誰(shuí)其嗣之?我思古人!

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌譯文及注釋

譯文

  我崇敬的古人,第一個(gè)就是鄭國(guó)的子產(chǎn)。(他開(kāi)始執(zhí)政的時(shí)候),用禮制治理國(guó)家,大家還不理他那一套。來(lái)到辯論的場(chǎng)所--鄉(xiāng)校,眾人議論紛紛。有人對(duì)子產(chǎn)說(shuō):“毀掉鄉(xiāng)校議論就停止了。”子產(chǎn)說(shuō):“有什么可擔(dān)心的呢?可以把它變成好事。哪能說(shuō)是議論多了呢?也就是各抒己見(jiàn)嘛。對(duì)的,我們就采納;不對(duì)的(或者可能把事情搞壞的),我們就防止;是好是壞,我們就觀察一下嘛!河流不能堵塞,言論不能阻止。堵塞言路,主上蒙蔽,國(guó)家就要衰敗了!”

  鄉(xiāng)校沒(méi)有毀掉,而鄭國(guó)得以治理好。周初興盛,(是因?yàn)椋┓铕B(yǎng)老成有德之人,聽(tīng)取他們的意見(jiàn);(周厲王)衰敗,是派人監(jiān)視有意見(jiàn)的人的結(jié)果。成功失敗的事例,可以清楚地看出來(lái)。這子產(chǎn)啊,執(zhí)政的方式(難得)。只因?yàn)殡y得,才治理一個(gè)鄭國(guó)。真的都用子產(chǎn)執(zhí)政的方式,幫助天下的君王,(天下就能)政通景明,達(dá)到無(wú)限。哎!天下沒(méi)有治理好,(是因?yàn)椋┲挥芯鯖](méi)有賢臣啊。誰(shuí)能繼承子產(chǎn)之風(fēng)?(誰(shuí)又具有子產(chǎn)之才)?我思慕古人。

注釋

伊,句首語(yǔ)氣詞。僑,子產(chǎn)的名。

禮,指治國(guó)的禮法綱紀(jì)。

囂囂(xiāo xiāo),喧嘩的聲音。僑,教,囂,押韻。

這是“亦各言其志”的意思。《論語(yǔ)·先進(jìn)》:“亦各言其志也已矣。”

維,語(yǔ)氣詞。否(pǐ),惡。

弭(mǐ),止。

理,治,指平治。止,美,志,避,視,弭,矣,理,押韻。

養(yǎng)老乞言,周朝興盛的時(shí)候,曾奉養(yǎng)一些年老而有聲望的人,讓他們提意見(jiàn),幫助把國(guó)家治理好。《詩(shī)經(jīng)·大雅·行葦》序:“行葦,忠厚也。周家忠厚,仁及草木,故能內(nèi)睦九族,外尊事黃耇(gǒu,黃耇,老人之稱(chēng)),養(yǎng)老乞言,以成其福祿焉。”

謗者,指批評(píng)國(guó)政的人。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載:周厲王暴虐無(wú)道,國(guó)人批評(píng)他,他派衛(wèi)巫監(jiān)視批評(píng)他的人。最后國(guó)人忍無(wú)可忍,把他放逐出國(guó)。

是,指示代詞,這個(gè)。

式,法式,榜樣。

維,通“惟”。這兩句是說(shuō)只因子產(chǎn)沒(méi)有遇到圣君,他的教化就只限于一個(gè)鄭國(guó)。化,教化。

於虖,同“嗚呼”。

四海(天下)之所以治不好,是因?yàn)橹挥芯瑳](méi)有臣(指稱(chēng)職的人臣)。

《左傳·襄公三十年》載:子產(chǎn)從政三年,輿(眾)人誦之曰:“我有子弟,子產(chǎn)誨之;我有田疇,子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死,誰(shuí)其嗣之?”

子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌鑒賞

  子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校和周厲王監(jiān)謗的故事,人們都不陌生。但韓愈卻在他的《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》中把二者聯(lián)系起來(lái),加以對(duì)照。這就使人感到很有新意,而且能夠從中得到深刻的歷史教訓(xùn)。

  春秋時(shí),“鄭人游于鄉(xiāng)校,以論執(zhí)政”。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的是子產(chǎn),他以禮法綱紀(jì)治國(guó),進(jìn)行了一些大膽改革。這就招致一些人的不滿(mǎn),批評(píng),甚至攻擊。有人建議毀鄉(xiāng)校,子產(chǎn)堅(jiān)決反對(duì)。他說(shuō):“夫人朝夕退而游焉,以議執(zhí)政之善否。其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之;是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防怨。豈不遽止?然猶防川,大決所犯,傷人必多,吾不克救也;不如小決使道(同導(dǎo)),不如吾聞而藥之也。”(見(jiàn)《左傳·襄公三十一年》)

  子產(chǎn)對(duì)別人的批評(píng)采取的這種態(tài)度,是完全正確的,用現(xiàn)在的觀點(diǎn)來(lái)分析,也是符合唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論的。兩千多年前的子產(chǎn)能夠有這樣的氣度和認(rèn)識(shí),是十分難能的。孔子對(duì)子產(chǎn)的作法也十分贊賞。據(jù)《左傳》記載:“仲尼聞是語(yǔ)(指上述子產(chǎn)的話(huà))也,曰:‘以是觀之,人謂子產(chǎn)不仁,吾不信也。’”孔子把仁當(dāng)作崇高的政治、倫理道德的標(biāo)準(zhǔn),從不輕易以仁許人,現(xiàn)在居然據(jù)此即稱(chēng)子產(chǎn)為仁。這說(shuō)明孔子認(rèn)為這種作法就是仁的一種表現(xiàn),為什么呢?因?yàn)檫@種作法和孔子的中庸學(xué)說(shuō)是一致的。孔子的所謂中庸,并不是要人們對(duì)人處事不分是非,模棱兩可。對(duì)于那種巧言令色的佞人、鄉(xiāng)愿,孔子是非常鄙視的。孔子的所謂中庸,就是“執(zhí)其兩端,用其中于民。”(《禮記·中庸》)孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“君子之行也,度于禮,……事執(zhí)其中。”(《左傳·哀公十一年》)中庸學(xué)說(shuō)承認(rèn)事物存在著對(duì)立的兩端,互相矛盾,又互相聯(lián)結(jié),應(yīng)取長(zhǎng)補(bǔ)短,以得其中,否則就會(huì)“過(guò)猶不及”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。要避免事物的任何一端超過(guò)了界限(用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“度”),就要求使兩端(即矛盾的雙方)都能及時(shí)暴露出來(lái),使人們及時(shí)了解,采取措施,否則就會(huì)使問(wèn)題堆積起來(lái),變得積重難返,甚或釀成大禍。子產(chǎn)說(shuō)“其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之;是吾師也”。否則“大決所犯,傷人必多,吾不克救也!不如小決使道(同導(dǎo)),不如吾聞而藥之也。”這些話(huà)正是這個(gè)意思。

  正確的認(rèn)識(shí)方法,導(dǎo)致了良好的效果。當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政頭一年,有的人對(duì)他整頓田地疆界和溝洫等改革措施不理解,不滿(mǎn)意,就怨恨他,叫喊“孰殺子產(chǎn),吾其與之!”正如韓愈在詩(shī)中所說(shuō)的“眾口囂囂”,仇視到了極點(diǎn)。但子產(chǎn)既不因?yàn)檫@些人的不滿(mǎn)而停止自己的改革措施,也不對(duì)不滿(mǎn)的人采取鎮(zhèn)壓(毀鄉(xiāng)校)的辦法。而是如韓愈所說(shuō)的那樣,“善也吾行,不善吾避”。結(jié)果,子產(chǎn)執(zhí)政三年之后,輿(眾)人誦之曰:“我有子弟,子產(chǎn)誨之!我有田疇,子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死,誰(shuí)其嗣之?”鄭人從實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到子產(chǎn)的正確,對(duì)子產(chǎn)的態(tài)度也從仇恨變成愛(ài)戴,起了根本的變化。正因?yàn)槿绱耍n愈在詩(shī)中稱(chēng)頌“維是子產(chǎn),執(zhí)政之式(榜樣)。”這樣的頌詞,子產(chǎn)是當(dāng)之無(wú)愧的。

  韓愈在詩(shī)中,也舉了反面的例,就是《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中著名的周厲王使衛(wèi)巫監(jiān)謗的故事。周厲王暴虐無(wú)道,國(guó)人批評(píng)他,他不但不改,反而派衛(wèi)巫監(jiān)謗,加以鎮(zhèn)壓。大臣召公勸說(shuō),“防民之口,甚于防川”,建議他多方設(shè)法聽(tīng)取各種意見(jiàn),然后斟酌采行。但是,厲“王弗聽(tīng),于是國(guó)人莫敢出言,三年乃流王于彘”。可能是由于吸取了周厲王失敗的教訓(xùn),子產(chǎn)才能悟出鄉(xiāng)校不可毀的道理(前面引述的子產(chǎn)的一些話(huà)和召公的話(huà)很相似)。

  經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比,韓愈在詩(shī)中說(shuō):“成敗之跡,昭然可現(xiàn)。”他通過(guò)兩個(gè)歷史故事,兩種方法帶來(lái)兩種結(jié)果,說(shuō)明管理國(guó)家應(yīng)該采取甚么方法。當(dāng)然,韓愈只是從鞏固封建制度的立場(chǎng)出發(fā)的,但從認(rèn)識(shí)論角度看,卻有普遍的意義。

  韓愈最后為子產(chǎn)的善政“化只一國(guó)”(他的教化只限于一個(gè)鄭國(guó)),而大發(fā)感慨。”四海所以不理,有君無(wú)臣,誰(shuí)其嗣之?我思古人。”韓愈以為天下之所以得不到正確的治理,就在于沒(méi)有稱(chēng)職的良臣。因此,他對(duì)子產(chǎn)特別懷念。其實(shí),在古代的封建社會(huì),象子產(chǎn)這樣的良臣,是很難被重用的,縱使一時(shí)能執(zhí)掌權(quán)柄,實(shí)施改革,也免不了要遭到保守勢(shì)力的攻擊,一旦失勢(shì)或死亡,其改革的善政便又復(fù)歸失敗,即所謂政以人舉,也必以人亡是也。

  歷史的經(jīng)驗(yàn)證明,健全的政治,不能只靠個(gè)別的圣君賢相,而要靠健全的政治法律制度,以保證人民群眾可以批評(píng)議論執(zhí)政者及其作為,社會(huì)上各方面的不同意見(jiàn)也都能及時(shí)反映出來(lái),以便使人們通過(guò)實(shí)踐、試驗(yàn)和比較,認(rèn)識(shí)真理。否則就會(huì)如韓愈在詩(shī)中所說(shuō)的“下塞上聾,邦其傾矣!”同時(shí),制度還要保證使那些思想品質(zhì)好、有才干的人材能不斷地被選拔出來(lái),擔(dān)任重要的職務(wù),使他們能大展宏圖。

韓愈簡(jiǎn)介

唐代·韓愈的簡(jiǎn)介

韓愈

韓愈(768~824)字退之,唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家,河陽(yáng)(今河南省焦作孟州市)人,漢族。祖籍河北昌黎,世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)韓吏部。謚號(hào)“文”,又稱(chēng)韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言,破駢為散,擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國(guó)“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程碑式人物。

...〔 ? 韓愈的詩(shī)(357篇)

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